《吕氏春秋·劝学》原文及翻译

《吕氏春秋·劝学》原文 先王之教，莫荣于孝，莫显于忠。

忠孝，人君人亲之所甚欲也；显荣，人子人臣之所甚愿也。

然而人君人亲不得其所欲，人子人臣不得其所愿，此生于不知理义。

不知理义，生于不学。

学者师达而有材，吾未知其不为圣人。

圣人之所在，则天下理焉。

在右则右重，在左则左重，是故古之圣王未有不尊师者也。

尊师则不论其贵贱贫富矣。

若此则名号显矣，德行彰矣。

故师之教也，不争轻重尊卑贫富，而争于道。

其人苟可，其事无不可。

所求尽得，所欲尽成，此生于得圣人。

圣人生于疾学。

不疾学而能为魁士名人者，未之尝有也。

疾学在于尊师，师尊则言信矣，道论矣。

故往教者不化，召师者不化；自卑者不听，卑师者不听。

师操不化不听之术，而以强教之，欲道之行、身之尊也，不亦远乎？学者处不化不听之势，而以自行，欲名之显、身之安也，是怀腐而欲香也，是入水而恶濡也。

凡说者，兑之也，非说之也。

今世之说者，多弗能兑，而反说之。

夫弗能兑而反说之，是以贤者少而不肖者多。

故为师之务，在于胜（同“循”）理，在于行义。

理胜义立则位尊矣，王公大人弗敢骄也，上至于天子，朝之而不惭。

凡遇合也，合不可必。

遗理释义，以要不可必，而欲人之尊之也，不亦难乎？故师必胜理行义然后尊。

曾子曰：“君子行于道路，其有父者可知也，其有师者可知也。

夫无父而无师者，余若夫何哉！”此言事师之犹事父也。

曾点使曾参，过期而不至，人皆见曾点曰：“无乃畏邪？”曾点曰：“彼虽畏，我存，夫安敢畏？”孔子畏（通“围”）于匡，颜渊后，孔子曰：“吾以汝为死矣。

”颜渊曰：“子在，回何敢死？”颜回之于孔子也，犹曾参之事父也。

古之贤者，与其尊师若此，故师尽智竭道以教。

《吕氏春秋·劝学》翻译 古代圣王的教化中，没有什么比孝更荣耀，没有什么比忠更显达的。

忠和孝，是做君主和做父母十分希望得到的东西；显达和荣耀，是做子女和做臣下十分愿意获得的东西。

然而，做君主与父母的，往往得不到他们所希望的忠孝；做子女和臣下的，也往往得不到他们所向往的显荣，这是由于不懂得理义造成的。

不懂得理义，是由于不学习的缘故。

从师学习的人，如果他的老师通达并且自己又有才能，我没听说过这样的人不能成为圣人。

圣人所在的地方，天下就会治理得好。

圣人在这个地方，这个地方就受到尊重；圣人在那个地方，那个地方就受到尊重，因此古代的圣王没有不尊重老师的。

尊重老师就不会计较他们的贵贱、贫富了。

像这样，（这个从师学习的人）名号就显达了，德行就彰明了。

所以，老师施行教诲的时候，不计较学生的轻重、尊卑、贫富，而看重他们是否能接受理义。

他们倘若能够接受理义，对他们的教诲就会无不合宜。

所追求的完全都能得到，所希望的完全都能实现，这种情况在得到圣人之后才会发生。

圣人是在努力学习中产生的。

不努力学习却能成为贤士名人的，未曾有过。

努力学习的关键在于尊重老师。

老师受到尊重，他的话就会被人信从，他的道义就会被人称道了。

因此，（别人不尊重他，没有请他而）自动前往教人的老师不能教化他人，（不尊重老师，随随便便）呼唤老师来教的人不可能受到教化；自卑的老师不会被人听信，轻视老师的人不会听从教诲。

老师如果采用不可能教化他人、不会被人听信的方法去勉强教育人，尽管想使自己的道义得以施行，使自身得以尊贵，不也差得太远了吗？从师学习的人处于不接受教化、不听从教诲的地位，自己随意行事，想使自己名声显赫、自身平安，这就如同怀揣腐臭的东西却希望芳香，进入水中却厌恶沾湿一样。

凡是进行说教，应使对方心悦诚服，而不是生硬地说教。

当今世上的说教者，大多不能使人心悦诚服，反倒生硬地进行说教。

不能使人心悦诚服却硬要说教，因此贤明的人少，不贤的人多。

所以，做老师的首先要做的事情，在于遵循事理，在于推行道义。

事理被遵循，道义被确立，那么老师的地位就尊贵了，王公大人们就不敢怠慢他们了，上至天子，这样的老师去朝见也不会感到惭愧。

大凡师徒相得是很难一定实现的。

如果丢掉事理放弃道义，去追求不一定能得到的东西，却想要别人尊敬他，不也太难了吗？所以老师一定要依循事理、推行道义，然后才能尊贵。

曾子说：“君子在道路上行走，谁有父亲可以看出来，谁有老师也可以看出来。

对于那些不孝敬父亲不尊重老师的人，我又有什么办法呢！”这是说侍奉老师就如同侍奉父亲一样。

曾点派曾参外出，过了约定的日期却没有回来，人们都来看望曾点说：“怕不是遇难了吧？”曾点说：“即使他遇难，我还活着，他怎么敢因遇难而不回来！”孔子被围困在匡地时，颜渊落在后面，孔子说：“我以为你死了。

”颜渊说：“您还活着，我怎么敢死？”颜回对待孔子如同曾参侍奉父亲一样。

古代的贤人，他们尊重老师达到这样的地步，所以老师尽心竭力地教诲他们 。